Moralia 14 Le remote origini del nichilismo

 

di Enzo Barone

Comunemente si reputa il nichilismo un frutto originale, anzi endemico del pensiero moderno. Una corrente che dall’alveo delle riflessioni di Jacobi e Fichte percorre la contemporaneità per dilagare nel mare magno del maestro eponimo del nichilismo ad uso della cultura massiva e cioè Federico Nietzsche.

E poi via, giù di lì.

In realtà credo che la filosofia nicciana sia la conseguenza più eclatante di un pensiero che ha origini assai più remote nella cultura occidentale. A questo proposito bisogna rileggere (o leggere) con trasporto uno dei libri più brevi e intensi dell’Antico Testamento, parlo del Qoelet o Le ecclesiaste, un testo del III sec. a.C. Vediamo cosa dice l’incipit:

Vanità delle vanità, dice Qoèlet,
vanità delle vanità, tutto è vanità.
Quale utilità ricava l'uomo da tutto l'affanno
per cui fatica sotto il sole?
Una generazione va, una generazione viene
ma la terra resta sempre la stessa.
Il sole sorge e il sole tramonta,
si affretta verso il luogo da dove risorgerà. [1/1-5]

L’esordio del libro è sublime, ma gronda rassegnazione, peso, dolore. Il messaggio, come accade spesso nell’antico testamento, è lapidario, immaginifico, sentenzioso. Densissimo di un’esperienza di vita severa, spietatamente lucido e brutale nella verità dell’intenzione sapienziale. Cosa ci dice il nostro pseudo Salomone? Che ogni azione umana, ogni fatica, ogni moto delle stagioni alla fine finisce col precipitare inesorabilmente in un precipizio, quello del nulla, della ripetizione inutile, della mancanza di senso. Più avanti dice poi:

Sulla terra si ha questa delusione:

vi sono giusti ai quali tocca la sorte meritata dagli empi con le loro opere,

e vi sono empi ai quali tocca la sorte meritata dai giusti con le loro opere.

 Io dico che anche questo è vanità. [9/14]

 

Tutto è vanità. Il nostro derelitto estensore non ha risposte, la ragione e la giustizia dell’uomo non lo consolano; non trova altre parole con cui chiudere il paragrafo che queste: Io dico che anche questo è vanità. Si può indovinare l’amarezza dell’uomo maturo disilluso dall’iniquità del mondo, la mancanza di senso degli esiti della storia, la consapevolezza del male dominante nella dialettica sociale, ma soprattutto la inanità davanti alla domanda di ogni senso di corrispondenza tra retto vivere ed la ricompensa di una esistenza piena e soddisfatta. 

E dopo ecco ancora:

 

L'uomo non conosce né l'amore né l'odio;

 davanti a lui tutto è vanità.

Vi è una sorte unica per tutti,
per il giusto e l'empio,
per il puro e l'impuro,
per chi offre sacrifici e per chi non li offre,
per il buono e per il malvagio,
per chi giura e per chi teme di giurare. [9/1-2]

 

E qui senza tanti giri di parole eccoci davanti alla resa totale di ogni positivismo morale, persino al riconoscimento dell’inutilità dell’agire umano (almeno secondo la logica di questo mondo), addirittura il vuoto di significato del nostro agire. 

Nessuno è così poco attrezzato da cadere nella trappola della decontestualizzazione. La sommessa dolente litania che percorre tutto il libro è sicuramente irrorata da una fede profonda e da un abbandono confidente in Dio. L’esegeta dell’edizione ufficiale dei testi sacri delle Paoline ci avverte che lo scetticismo è apparente, l’amarezza del disincanto sono funzionali ad un abbandono assoluto e fidente in un Entità, in un ordine superiore a quello delle cose di questo mondo, davanti al quale ogni cosa umana, dalle più grandi alle più infime, appare semplicemente un nulla. Si tratterebbe di una dolente nobile elegia che vuole annichilire l’orgoglio umano e la albagia con cui l’uomo considera la grandezza del suo tramare nel tempo terreno. Ma è quindi ciò che dicevamo. E’ appunto questo, assolutamente questo il nichilismo puro e semplice, che sia depurato da ogni e qualunque prospettiva trascendente o meno. La delusione, la resa, il crollo di ogni volontà attiva, il sapore amarissimo di nullità dell’agire terreno ineludibile come un macigno.

 Molta, tanta storia del pensiero sociale della Chiesa (non tutta certo e grazie a Dio!), molta teologia, da quella paolina a quella medievale e poi ancora nei secoli è intrisa di ripulsa del mondo più spesso di quanto sia della gioia del vivere, di senso di vuoto di ogni cosa più di quanto non lo sia di ebbrezza della Presenza, più di svilimento delle cose di questo mondo - denaro, successo, che sessualità, libertà, speranza di cambiamento – che di desiderio di costruzione del mondo. Di nichilismo puro e semplice cioè. Che è nichilismo individuale ed esistenziale, ma anche di interpretazione della storia sociale ed economica. La rinuncia al mondo.

 Domandiamoci quanto non ne sia responsabile anche questo piccolo, trepidante e terribile testo del III secolo a.C.